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从中国线索看清与民国瘟疫时刻的耶稣会士

19世纪晚期,当一栽细菌被认定为是造成疟疾通走的罪魁祸首时,陪同着疟疾那令人生畏的诸多不良症状,行为术语的“瘟疫”正式进入人类的语汇,用来形容那些具有传染性,甚至是致人性命的疾病。同时,在修辞层面上,“瘟疫”也逐渐衍生出一栽异端的隐喻性,那些被认为是社会造成庞大胁迫的事件,都能够借“瘟疫”来做比。

欧洲历史上水平最重要、周围最广的瘟疫——暗物化病(the Black Death)大致发生于1350年,但是相对周围小且具有地域性的瘟疫在其之后的数个世纪中,在欧洲乃至世界各地依旧赓续不息地爆发着。耶稣会(the Jesuits)是一支新制修会,对于国际事务参与的深度与广度,岂论是回溯历史依旧面对当下,在上帝教的各传教修会中也是特殊特出的,并取得令人瞩现在标收获。本文关注早期当代化语境中,耶稣会士与时疾疫病相关的诸多鲜为人知的历史事件,以及这些事件同中国发生的相关,来注视耶稣会士在疫病救治的社会服务所扮演的多重角色。

耶稣会史学家托马斯·沃赛斯特(Thomas Worcester)曾在论文中进走总结,清淡而言,行为个体的耶稣会士在面对瘟疫所采取的走动时,大致有四栽迥异的手段:第一,在精神安慰层面,耶稣会士会为始末那些布道时行使的印刷品(以文本形势为主,常辅以插画),稀奇是将那些摘录圣经中故事与安慰语句的传布手册,施以患者,期待能始末将他们的留神力迁移至灵魂救赎的层面,从而求得现世生命之萧洒。第二,在实际操作层面,耶稣会士们会去照顾那些在医院或者其他医疗机构中的病人,对他们患上疾病的身躯进走照料。第三,在历史叙述与记载上,他们留心搜集瘟疫期间——岂论是出于病患方或医护方——口头的、书面的诸多信息,将之详确记录下来,为日后的历史文献和医学钻研做准备。第四,在医药治疗上,耶稣会士行使响答的草本药物(或是其他相关的治疗手段)来尝试医治这些疾病。因此,笔者基于这个阐释起程,将耶稣会士在瘟疫爆发事件中承担重要的四个角色归纳为:安慰者、护理者、记录者和治疗者。如许的切分角度相符耶稣会的修会特色,比如积极入世、勇去难处、偏重史录等。耶稣会的中国线索,也适可而止地为这些角色做了精彩的注明。

一、耶稣会士与康熙朝防疫

多所周知,来华的第一代耶稣会士(自利玛窦入华至清雍正朝禁教)中有着两批迥异“性质”(从“保教权”角度区分)的耶稣会士。一批是来自欧洲各地受到葡萄牙珍惜,经过澳门中转,再进入中国内地的耶稣会士。另一批则是清一色的法国耶稣会士,他们是法兰西科学院的院士,批准波旁王朝(House of Bourbon)的资助来华,重要为清王室宫廷服务。这两批耶稣会士汇成“巨人的一代”在中西文化交流的历史上留下浓墨重彩的一笔。同时,他们带来的还有较为先辈的疫病防治理念与手段,并深深地影响了中国历史的走向。

耶稣会士抵华之际恰逢明清鼎革,据清史相关记载,入关后的满族总揽最危险的敌人,除了军事层面的诸地叛变势力,更是天花等高致物化率的疫病胁迫。炎衷清史钻研的喜欢好者们总是将德国耶稣会士汤若看(Adam Schall von Bell,1592-1666)视为“决定康熙命运的传教士”,在某栽水平上说,这具有必定道理。自清军入关前的努尔哈赤时期,满洲地区便已展现天花疫情。1618年,努尔哈赤讨伐叶赫部时,已发生“痘疫”(即天花)。清太宗皇太极当政,天花荼毒首都盛京,自此,满清皇室便有“避痘”之举。清初时期,重要是满清八旗子弟更易染上天花疫病,由于从严寒的关外转入相对温暖润湿的关内,水土不屈所造成的大周围瘟疫。皇族子嗣也有不少因天花而去逝,比如努尔哈赤的十五子多铎。顺治初年,天花荼毒,大量人丁物化亡,八旗子弟的婴儿物化亡率更居高不下。顺治帝共八子,夭折大半。顺治帝期待册立次子为继承人,但母后孝庄皇太后却更倾向于皇三子玄烨为继承人。皇帝与皇太后偏见相左,此事便交由相对公允的朝中人,也是顺治帝尊重的“玛法”(满语中“爷爷”之意)耶稣会士汤若看来仲裁。

穿着清代朝服的汤若看

在顺治帝考量接班人的题目上,汤若看给出了重要的偏见,而历史也表明汤若看的考量与眼光。汤若看挑醒孝庄皇太后与顺治帝诸皇嗣中,唯有皇三子玄烨已出过天花,能够对如允许怕的疾病具有终生的免疫。1662年,顺治帝薨世后,玄烨登基,定年号为“康熙”。康熙帝深切认识到天花这类传染病对于王朝命运的掣肘,便着手化被动为主动,直面瘟疫,将措施从对天花的阻隔逃避到开展多维度的防治。康熙在太医院下专设“痘诊科”,重金邀请名医,尝试从古法中追求治天花的良方,并在八旗营中试点设阻隔点治疗“痘症”,还引入南部地区接栽“痘疫苗”(重要是旱苗法和水苗法)的手段。康熙这一系列防治天花的措施,从宫中放开,随后推广到八旗营,更不遗余力到鞑靼地区放开。法国耶稣会士殷弘绪(Père Francois Xavierd'Entrecolles,1664—1741)曾在与欧洲的通信中,记载了康熙帝在大鞑靼区域推走“栽痘防疫”取得收获之后的自吾评价:“国初人多畏出痘,至朕得栽痘方子,诸子息及尔等子息,皆以栽痘得无恙。今边外四十九旗及喀尔喀诸藩,俱命栽痘。凡所栽皆得善愈。 尝记初栽时,垂老人尚以为怪,朕坚意为之,遂全此千万人之生者,岂意外哉?”自康熙推走“栽痘法”后,天花通走的北部领土,稀奇是鞑靼地区的天花疫情得到按捺。由于提防接栽疫苗,天花的物化亡率已经矮于百分之一,而欧洲同期乃至到18世纪的天花疫情致物化依旧居高不下,导致近六千万人物化于天花。康熙采用和遍及的“栽痘法”,后传入俄国,再经土耳其进入欧洲,成为后来牛痘疫苗发明的重要启发。

这有一个很有有趣的题目,康熙朝在鞑靼地区的天花防疫工行为何能够相对精准高效地睁开,这背后法国耶稣会士的贡献是居功至伟的。1688年,五位“太阳王”路易十四遣华的“国王数学家”入京,他们是洪若翰(Jean de Fontaney, 1643-1710)、张诚(Jean-Fran?ois Gerbillon, 1654-1707)、白晋(Joachim Bouvet, 1656-1730)、刘答Claude de Visdelou, 1656-1737)和李明(Louis le Comte,1655-1728)。其中张诚的重要钻研荟萃在鞑靼地区,他曾经先后八次前去鞑靼地区,且每次的路线不尽相通。鞑靼是一个泛指,但就张诚的钻研而言,正荟萃于今日蒙古地区。他的游历成为日后钻研的基础,张诚详细记载鞑靼地区的满族、蒙古族等生活习俗。行为一位训练有素科学家,他为鞑靼地区绘制经纬精准的地图,记载人口分布情况。行为一个外国人,他记录鞑靼地区风土人情、生活民风。这些信息首次清亮绘就大清版图北部的图景,也成为康熙朝在鞑靼地区推走天花疫苗接栽的重要参考原料。仰仗张诚的记载,鞑靼地区放开“痘苗”接栽的效果极大地挑高。

法国耶稣会士介绍中国的书籍插图

这五位法国耶稣会士之因而得到康熙帝的垂青和自夸,也是与疫病防治密不能分的。由于康熙三十二年(1693年),帝患疟疾,御医不知所措,洪若翰、白晋、张诚进献“金鸡纳霜”粉(也就是奎宁粉)入宫。皇帝服用后痊愈,为外感谢赏西安门内旧臣苏克萨哈宅第于法国耶稣会士。后,更赐北京北堂行为这批法国耶稣会士的专用。由此,这批“国王数学家”从第一代来华耶稣会士中脱颖而出,成为皇帝的近臣。他们带进紫禁城的“金鸡纳霜粉”成为日后治愈疟疾的重要药物,通俗用于治疗,防治了疟疾的大周围爆发。

二、留存在上海祝贺中耶稣会防疫斗士

历史上面对时疾疫病作搏斗的最闻名的耶稣会士非类思·公撒格(Aloysuis Gonzaga,1568-1591)莫属。公撒格出身繁华,却投身于清贫阶层的疫病治疗,终染病物化。他的走为感召了另一个年轻的生命投向这个终生的事业——约翰·贝克思曼(St. Jan Berchmans,1599-1621)。

类思·公撒格是家族的长子,这一家族是意大利斯蒂维耶雷堡(Castiglione delle Stiviere)爵位的世袭贵族。类思自小就批准优越的哺育,家庭期待异日后能够以法官为职。但类思对法庭事务不感有趣,相背他每日炎衷于祷告、冥想、参加弥撒日课等。1581年,年仅13岁的类思前去西班牙游历,自此他更是信念要做别名神父。后世西方有学者曾经做过相关统计得出结论:清淡来说,清淡是渐趋衰退的、虔信上帝教的贵族之家中最年小的儿子更有能够会加入耶稣会。由于他们固然拥有贵族的头衔,但却异国对大片面财产的继承权。自然,行为长子的类思,家人更期待他承担首家族的义务,于是把他送去意大利各地的法庭中进走学习,期待始末这场游历转折这个“叛反”少年的决定。但类思并未转折初衷。未满18岁的类思,宣布屏舍继承家族总共财产,于1585年进入耶稣会位于罗马的圣安德烈备修院(Sant` Andrea)。随后,他进入罗马学院(Roman College)学习,在那里钻研形而上学和神学。

1590年,类思依旧罗马学院的修生,他在伪期回家暂作停顿之后,又折回罗马。他和很多年轻的耶稣会士们相通,在一家医院照顾病患,承担医疗和牧灵安慰。1591年,意大利那场周围极广的瘟疫以及所造成的饥荒,导致病人激增,类思在照顾患者时,不慎染上瘟疫。以前6月21日,类思·公撒格因瘟疫感染辞世,年仅23岁。他归葬罗马的天神报喜堂(Church of the Annunciation),后迁葬耶稣会在罗马的圣堂——圣伊纳爵上帝堂(Church of Sant`Ignazio)。1605年,产品展示类思·公撒格被宣福,后1726年得到祝圣,化身为上帝教中对年轻人施加珍惜的伟人。

20世纪30年代,一方面是由于法国耶稣会士人员的欠缺,另一方面是在新教差会林立的开埠港口上海,法国耶稣会士必要更多的英语人才来转折上帝教传教格局逊于新教的局势,因此来自美国加利福尼亚会省的耶稣会士成为他们的帮手,答邀来华。行为法国耶稣会士教务中央的徐家汇,自1847年首建以来,营建和拓展工程已经赓续了近一个世纪,机构设施已经相对完善,土地行使业已不富冗余。再加上,在哺育和传教不都雅念上,美国耶稣会士与法国耶稣会士云泥之别,当这些迥异逐渐加剧为张力后,二者更不宜得兼于一处。因而,美国加利福尼亚省耶稣会士决定在上海另办一所私塾,贯彻本身的哺育方针。这所私塾先设在法租界(霞飞路汶林路,今淮海路宛平路),取名为公撒格中学(Gonzaga High School),后于1933年迁去公共租界的胶州路。1936年春,由前耶稣会神父马相伯等11人构成校董会,马相伯任校长,并按其提出将公撒格公学正式更名为金科中学,邀请神父丁树人任金科中学第一任校长,报经那时当局立案。是年秋,私塾由四年制改为初高中三三制,全校门生260余人。金科校内设有一座总铎级教堂类思堂,奉圣类思·公撒格为主保,堂区周围为工部局筑路后胶州路南部的住宅区直至北部的工业区。今日静安区的江宁中学正是公撒格中学的接续。类思·公撒格行为年轻人的保卫者在近代上海城市中留下印记。

金科中学内教堂

约翰·贝克思曼在次年1616年正式进入耶稣会,这重要是受到圣类思·公撒格的鼓舞。贝克思曼出生于比利时一户鞋匠家庭,是贝克思曼家的第五个孩子,他曾经在本身的家乡演习体操,1615年被招收好梅赫伦(Mechelen)当地新创办的耶稣会学院。类思屏舍家族财富,照顾瘟疫病患故世的经历,带给年轻的贝克思曼深深的触动。他期待本身能够成为别名随军神父,战物化沙场殉教而终。1618年,进入耶稣会第三年的贝克思曼最先学习形而上学,一最先在安特卫普,后转至罗马。1621年夏季,他被选为参加雅典学院(那时是多明吾会限制着雅典学院)形而上学申辩的辩手。贝克思曼频繁前去耶稣会的施诊所,为病人开解。厄运的是,他也染上了疫病,最先高烧不止,仅仅几天之后,就由于病情凶化匆匆离世。他也被葬在圣依纳爵上帝堂,这是一座了不首的巴洛克修建,只有耶稣会祝圣者才能够入葬其中。但是他的心脏送回了他的家乡比利时梅赫伦,在那里的圣母院(Onze-Lieve-Vrouw van Leliendaal)下葬,达成他的遗愿“把本身的心留给故国”。贝克思曼过世后,阿舒特公爵行为矮地国家(今天法国和比利时交界之处)的最高元首向教宗格里高利十五世乞求为贝克思曼举走宣福礼。过了两个世纪,直到1865年宣福礼才首先举走,1888年贝克思曼被追谥为圣。

上海徐家汇是十九世纪耶稣会重修后返华的事业中央所在。耶稣会在徐家汇的事业周围壮大,建制完善,机构零次栉比,如圣依纳爵上帝堂、大修道院、小修道院、徐家汇藏书楼、徐汇公学、土山湾孤儿院等。至今留存的不少修建中,依稀能够窥见十九世纪中叶至二十世纪的上半叶恢弘的事业盛况。在至今仍发挥原功能的上帝教机构中,上帝堂标志性清晰,历经多次重修,不少细部在修旧如旧中渐失原有的风格。徐家汇藏书楼在悠闲后免于浩劫,其中的藏品价值不菲,其艺术珍藏中包括十九世纪来到徐家汇的最初耶稣会修士范廷佐(Joannes Ferrer,1817-1856)的《依纳爵临终发愿的木雕》以及精美的摇篮本古藏书等。尚未对外盛开的徐家汇藏书楼三楼特藏室有一壁精美的窗户,窗户的彩绘玻璃上绘制了一位耶稣会士,他双手紧握,手持十字架,上盘着一串念珠,他就是耶稣会历史上的的祝圣者约翰·贝克思曼(St. Jan Berchmans,1599-1621)。

徐家汇藏书楼的圣贝克思曼彩绘玻璃像

圣约翰·贝克思曼的座右铭“以不屈凡的手段去做清淡的事”鼓励耶稣会士,也鼓励世人。后世的人们对于他的描绘总是带着微乐,双手相符十、手持着基督十字架以及《耶稣会宪》和《玫瑰经》,向患病者宣讲。世界上很多教堂、私塾和大学都以他的名字命名。比如位于德国慕尼暗的贝克思曼学院(Berchmans kolleg)、荷兰奈梅亨的贝克思曼钻研院(Berchmanianum)。1965年,比利时发走了贝克思曼邮票来祝贺这位年轻的伟人。在迢遥的中国上海,在耶稣会徐家汇藏书楼的彩绘玻璃上,这位年轻伟人的彩绘玻璃像也虔敬地、坦然地站立着,透过阳光表现在地球另一端留下安详的晕影。

三、“南市坦然区”启发下的耶稣会疫病防治事业

耶稣会在修会竖立之首,根据修会在欧洲内外的使命经历,对待瘟疫尚未形成科学的认识。他们仅有“瘟疫”的直不都雅理解,却非是基于邃密的科学论证得出的,这使得他们的说法与当代通走病学并纷歧致。这便注释了耶稣会理解中瘟疫具有张力的两面性,一方面瘟疫展现了上帝的责罚和人类答有的敬畏,另一方面耶稣会也期待懈弛瘟疫并尽能够避免疾病,这两个相互矛盾的期待共存。因此,在瘟疫时期,耶稣会士所承担的多重角色本身就是复杂缠绕的,他们的宿命论不都雅点与走动主义的实践相冲突。一方面,耶稣会士挑倡标准的宗教补救措施:改革、祈祷和忏悔。自然,随着进一步认识自然与科学,很多自然因素和人造因素,如空气和水源污浊,以及患病者不良的治疗环境(拥挤、不卫生)都有能够加剧瘟疫的传播,那么此时修会则必要迥异的答对手段,如药物干预、饮食转折,哪怕是器官移除等手术,借此来清除疫病。很多耶稣会士认识到敏捷的补救走动能够避免物化亡的发生,他们自夸身体上的协助和精神上的救赎相通重要。当代医学的提高带来的对宗教伦理的反思,也促使耶稣会发生转折。

对耶稣会士与瘟疫疾病防治的相关钻研,若遵命时间来看,大多荟萃于14至16世纪;若以留存形势来看上,则多以圣徒事迹录或是欧洲雅致史的短篇章节进走记录,并未形成较为编制的科学阐释架构,以瘟疫为历史文本切入的钻研是有待不息开拓的。在现执走动上,自20世纪以来,全球化格局日好加剧,耶稣会参与的疫病救治是其修会社会服务事业的重要环节。耶稣会成立特意的自觉服务部(Jesuit Volunteer Corps)以及与之相连的耶稣会国际自觉者结构(Jesuit Volunteers International),都是积极参与全球性的治疫防疫事业。还有首先形成于1980年代的耶稣会难民服务体系(Jesuit Refugee Service)为战乱等庞大变故中形成的难民群体挑供施舍服务(尤以卫生防疫为重)亲昵相关。这些部分的竖立正从一个侧面响答了行为团体的耶稣会在疫病防治声援做事中正逐渐形成崭新的认识,并以之为使命,睁开务实的布防与救治做事。

耶稣会难民服务体系的雏形,正是脱胎于法国耶稣会士饶家驹(Robert Charles Emile Jacquinot de Besange,1878-1946)于抗战时期在上海老城厢创设的“南市难民坦然区”(也被称为“饶家驹区”,下简称为“南市坦然区”)。

法语地图上的“南市难民坦然区”

整个“南市坦然区”共分为9个分区,每个分区下设有专司卫生防疫与医务组。据上海城市史学者苏智良考证,经过饶家驹的筹措,“南市坦然区”下设有三座难民医院,还有特意的残老医院、产妇医院和儿童医院。在初建时期,“坦然区”内麻疹曾在必定周围内传染,各个分区的负责人尽辛勤维持公共卫生的标准,由于他们认识到,在这个相对荟萃的地区,一旦有传染病发生,那将加剧为极恐怖的灾难,也枉费了竖立“南市坦然区”的初衷。饶家驹竭尽辛勤,调解各方力量,世界红十字会承担医疗健康义务,儿童福利协会负责儿童防疫与坦然。由于耶稣会之下不设女修会,清淡涉及妇女的做事都会委托给相关的修女会,因此“南市坦然区”中的妇女医疗做事则有方济各会修女负责,修女们还积极参与其他医疗卫生服务,但是每当天黑,她们则必须脱离“坦然区”返回修院,因此子夜值班时间都交给她们训练过的中国医务人员坚守。医院还负责医疗物资的相符理分配,“坦然区”按期为所有免费分发鳕鱼肝油,以挑高免疫力,答对能够发生的疾病。经过这一系列措施高效有序地运转,即使行为战时孤岛社区的“南市坦然区”未曾展现过大周围的瘟疫爆发。饶家驹挑前预判了人群荟萃能够引发瘟疫的湮没危险,并挑进取走了有效的预防措施。之后“南市坦然区”所奉走的“饶家驹模式”在南京、汉口、广州多地推广,甚至在二战后期的法国和德国都得到依旧,更始末《日内瓦第四公约》成为国际典范。这一模式中,卫生防疫的重要性不言而喻,基于此形成的耶稣会难民援助服务中,防疫卫生做事依旧是重中之重。

当今,耶稣会难民援助体系的服务隐瞒了4500余万人,周围遍及亚洲、欧洲、拉美、北美以及非洲。其中耶稣会在非洲的难民援助服务中的一项极为重要的使命,便是对艾滋病的防疫做事。

被誉为“上海拉贝”的饶家驹

当下,对于艾滋病这个庞大疫病的防治成为人类生命坦然的首患,也是上帝教会一项崭新、重要且极具挑衅性的做事内容。在对艾滋病尚且不足晓畅的年代中(哪怕是今时今日)很多教牧机构依旧不愿去将这项服务纳入使命的周围中。世界上第一例艾滋病确诊后的前三十年中,罗马教廷对之的响答也总是逃避的。由于在上帝教学者看来,艾滋病的成因被认为是不被教会礼仪所认可的,因此去为艾滋病患者宣教和服务,意外是一项值得支出心力的事业。随着对艾滋病深入晓畅后,教会也不再对之全然排挤,面对如许的人群,耶稣会士在教牧的征途上走在了最前线。他们来到艾滋病蔓延趋势最为重要的非洲地区,在那里耶稣会士以卓异的勇气和炎忱来协助人民进走宗教生活。耶稣会高效有序的结构架构在答对艾滋蔓延的危险事件上首到了重要的作用,他们为艾滋患者挑供直接的医疗救治服务,或是组相符他们获得医疗资源,他们哺育年轻人,期待防患于未燃。这一系列的综相符措施协助非洲遭遇艾滋病困扰的群体重获行为人的尊厉以及对生活的亲炎。

耶稣会是一支世界性的传教修会,在面对疫病危局时,承担着恐惧疏浚者、病患护理者、历史记录者以及医疗挑供者等不能或缺的重要角色。中国线索中的耶稣会所承载的这份使命,从早期当代化时代到进入近代语境逐渐厚重首来,从宫廷服务到平民援助,再到难民施舍,时代的变迁为他们的使命增上深切性。瘟疫时刻中耶稣会士的多重角色,是行为个体的崇高品格的表现,更是行为团体的荣光的书写。(本文来自澎湃讯息,更多原创资讯请下载“澎湃讯息”APP)

posted @ 20-02-16 08:47 作者:admin 点击量:

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